◇王憲昭（民族文學(xué)研究所）

　　中國(guó)神話作為中華民族先民集體智慧的結(jié)晶，承載著人類早期的理想追求、價(jià)值觀念和文化記憶，也是中華文明進(jìn)程中積淀而成的重要人類文化遺產(chǎn)。讓豐富多彩的神話在中華民族偉大復(fù)興和文化繁榮中更好發(fā)揮應(yīng)有作用，離不開(kāi)“傳承”與“發(fā)展”這兩個(gè)基本問(wèn)題。

　　神話千百年來(lái)傳承不衰，主要源于它自身的文化價(jià)值。神話的本質(zhì)是“人”話，是人們借“神”或“神話人物”的行為事跡來(lái)講述自己的故事。許許多多的神話通過(guò)虛構(gòu)的人物和情節(jié)，表達(dá)出對(duì)自然界和人類社會(huì)的客觀觀察與真實(shí)情感，反映了先民認(rèn)識(shí)歷史和表現(xiàn)生活的文化真實(shí)。探源中國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，可以從古老的神話中發(fā)現(xiàn)人類的早期歷史記憶，通過(guò)世代傳承的神話為中華文明探源找到相應(yīng)的佐證。如關(guān)于女?huà)z、西王母、羲和等女性形象的神話保留了母系氏族社會(huì)的不少痕跡，而伏羲、神農(nóng)、炎黃、唐堯、虞舜、夏禹以及許多男性神話人物敘事則明顯帶有父系氏族社會(huì)的影子。這些看似超現(xiàn)實(shí)的神話敘事往往都有特定的歷史語(yǔ)境，許多神話得以廣泛地跨時(shí)空傳承都是神話文化價(jià)值使然。

　　神話傳承的精髓是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人們?cè)谧杂X(jué)或不自覺(jué)的神話傳承中驚嘆它的神奇，感慨它的神秘，景仰它的神圣，這不僅因?yàn)樯裨捠侵腥A民族文明進(jìn)程中的人類智慧結(jié)晶，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富寶藏，蘊(yùn)含著中華民族生生不息的文化精神。特別是那些蘊(yùn)含著天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求等，無(wú)不凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，也是神話傳承的精華與核心所在。從許多神話人物及其神話敘事中，我們會(huì)看到中華民族勇于開(kāi)辟新天地、敢于創(chuàng)新創(chuàng)造的文化品格，看到“以人為本”的初心和“解民憂紓民困”的拼搏與追求，看到面對(duì)困難和挑戰(zhàn)無(wú)懼無(wú)畏、敢于斗爭(zhēng)的意志和百折不撓的斗爭(zhēng)精神。中國(guó)各民族神話蘊(yùn)含的豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中華兒女奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力。

　　神話傳承具有多種渠道。神話除了以文獻(xiàn)記載作為穩(wěn)定的傳承形式之外，還有其他多種渠道，諸如民間口耳相傳的口頭神話具有相對(duì)的靈活性，這種傳承形式往往會(huì)因?yàn)橹v述人自身因素而發(fā)生變化，并由此產(chǎn)生不同的口頭文本，形成多種神話異文，帶有突出的講述個(gè)性。以考古或文物普查發(fā)現(xiàn)的文物器物或建筑物、雕刻繪畫(huà)等作為載體的神話，也是神話傳承的重要形式，這類圖像雖然需要相應(yīng)的解釋才能出現(xiàn)原意，但顯示出神話流傳的細(xì)節(jié)與廣度。通過(guò)特定儀式或行為形成的民俗習(xí)俗神話可以看作民間仍處于活態(tài)的神話形式，如節(jié)日中的祭祀祭典、婚喪嫁娶中的特定習(xí)俗等，其背后往往會(huì)有相應(yīng)的神話敘事作為支撐，也在某種程度上推動(dòng)了神話的傳承。特別是隨著當(dāng)今數(shù)字與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，科技賦能也為神話的多維復(fù)原與沉浸式體驗(yàn)搭建了新的平臺(tái)，助推了神話的大眾化傳播。

　　神話傳承情形呈現(xiàn)出多元性。神話傳承可以是文獻(xiàn)神話、口頭神話、文物器物神話等不同神話形態(tài)之間的互動(dòng)，可以是多民族通過(guò)交往交流交融形成同一種神話并在不同民族和地區(qū)廣泛傳播，可以是歌師祭師等師徒之間、家庭之間、不同群體之間的傳承，可以借助特定的儀式儀禮、特定習(xí)俗傳承，也可以通過(guò)文化景觀、文創(chuàng)開(kāi)發(fā)、符號(hào)提煉、事物命名等展現(xiàn)神話的傳承。以借助神話意象的命名為例，如飛速發(fā)展的中國(guó)航天事業(yè)中很多科技創(chuàng)新圓了古代神話中的“飛天”夢(mèng)，不少航天器命名就與神話的傳承有機(jī)結(jié)合起來(lái)，像載人飛船被命名為“神舟”，月球探測(cè)工程被命名為“嫦娥”，導(dǎo)航衛(wèi)星被命名為“北斗”等。這些看似偶然的神話命名卻形成了特定領(lǐng)域中國(guó)古老神話的傳承體系，這些充滿象征寓意的名稱符號(hào)既表達(dá)出中華民族發(fā)展中古代智慧與當(dāng)代創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，也反映出中華文明突出的連續(xù)性，將中國(guó)人的自信與自豪寫(xiě)入中國(guó)故事中。

　　神話在傳承中通過(guò)不斷發(fā)展增強(qiáng)著自身的活力。神話的產(chǎn)生屬于人民群眾的集體口頭創(chuàng)作，所以有些研究者試圖將較早記錄在文獻(xiàn)中的神話看作神話本體的做法是存在偏頗的。文獻(xiàn)神話的來(lái)源是民間，而不是采錄者的個(gè)人創(chuàng)作，再加上關(guān)于早期文字使用的局限性，導(dǎo)致古代神話文獻(xiàn)記錄的高度簡(jiǎn)練與碎片化，所以無(wú)論是后世文獻(xiàn)對(duì)更早神話的再解釋，還是同類型同主題神話在民間的持續(xù)性口頭傳播，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)原來(lái)神話的再加工和再創(chuàng)造，是與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。神話的發(fā)展表現(xiàn)出多種形態(tài)，如同類神話主題的發(fā)展變化、神話內(nèi)容的發(fā)展變化、神話母題的發(fā)展變化、神話敘事結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化等。這些發(fā)展變化也為神話的傳承傳播注入了新的活力。

　　以黃帝神話的發(fā)展為例。神話敘事中的黃帝經(jīng)歷了一個(gè)神、天帝、文化祖先、古代帝王、人等不同角色轉(zhuǎn)化互換的過(guò)程，也反映出“神話歷史化”與“歷史神話化”的交織發(fā)展。《山海經(jīng)》《歸藏》等早期文獻(xiàn)中黃帝具有“中央天帝”的神格，有的文獻(xiàn)中還出現(xiàn)黃帝龍?bào)w、黃帝四面的神話體征。《國(guó)語(yǔ)》記載的“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”則側(cè)重歷史事件。戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派將黃帝塑造為“垂拱而治”的理想帝王。西漢司馬遷《史記》中將黃帝列為華夏歷史開(kāi)端，構(gòu)建出“黃帝—顓頊—帝嚳—堯—舜”的世系，確立了黃帝的中華民族共同文化祖先身份。后世大多神話敘事依據(jù)炎黃為文化祖先的脈絡(luò)，不斷豐富發(fā)展相關(guān)敘事。如流傳于苗族、瑤族、畬族等民族的“盤(pán)瓠神話”，將多民族或多姓氏的共同來(lái)源解釋為立戰(zhàn)功的犬（龍犬）與高辛帝（帝嚳）的三公主結(jié)婚繁衍的后代，這樣就通過(guò)與黃帝后裔高辛帝婚緣表達(dá)出民族文化認(rèn)同。同樣，不同時(shí)代、不同地區(qū)或不同民族在塑造黃帝是文化發(fā)明者時(shí)，就出現(xiàn)了黃帝制衣裳、教人飲食、造五邑、造房屋、造指南車、造文字、發(fā)明黃歷、發(fā)明制陶、為山川河流定名等不同敘事。這些事跡顯然不是一時(shí)一地的產(chǎn)物，而是在神話傳承中不斷發(fā)展的結(jié)果，通過(guò)不同文化祖先事跡的層層累加將黃帝塑造為中華文明的重要文化符號(hào)，成為表達(dá)中華民族凝聚力的文化象征，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了最深層次的文化認(rèn)同。

　　對(duì)待神話的傳承與發(fā)展，要科學(xué)分析二者的辯證關(guān)系。沒(méi)有“傳承”，神話就會(huì)失去生命力，就不會(huì)有“發(fā)展”。沒(méi)有“發(fā)展”，就會(huì)陷入因循守舊的窠臼，導(dǎo)致神話的“傳承”失去應(yīng)有的時(shí)代意義。在新時(shí)代發(fā)揮傳統(tǒng)神話應(yīng)有的作用，必須正確處理“傳承”與“發(fā)展”的辯證關(guān)系，為賦予中華民族偉大復(fù)興更為深刻的文化內(nèi)涵和更為寬廣的文明維度，為凝聚起更為強(qiáng)大的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。