徐沐熙（馬克思主義研究院）

　　黨的二十屆三中全會提出“必須統(tǒng)籌新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村全面振興”，為全面提高城鄉(xiāng)規(guī)劃、建設(shè)、治理融合水平指明了戰(zhàn)略方向。近日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村全面振興規(guī)劃（2024—2027年）》，將“鄉(xiāng)風(fēng)文明持續(xù)提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分傳承發(fā)展”作為2027年鄉(xiāng)村全面振興目標(biāo)之一。

　　祠堂是我國獨(dú)特的歷史遺存，在山東、安徽、江西、浙江等地多有保存。作為儒家理念主導(dǎo)下宗族社會體系的物化載體，祠堂不僅在村落的公共空間中具有文化符號功能，而且是宗族的精神標(biāo)識與情感寄托，是對族中子弟、宗親后代進(jìn)行道德教育的重要場所。充分發(fā)揮祠堂在家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中的“化民成俗”作用，可助力“儒學(xué)歸鄉(xiāng)”，推動鄉(xiāng)村治理實(shí)踐。

　　“道之以德”與祠堂家教

　　《論語·為政》言“道之以德”，指的是以仁德來指導(dǎo)百姓。傳統(tǒng)祠堂擔(dān)負(fù)著宗族的家教功能，包括為人處世的禮儀教育、責(zé)任教育、道德教育、家族文化傳承教育以及日常生活技能培養(yǎng)等。作為豐富且具體的“道德化”物質(zhì)遺存，祠堂將“道之以德”貫穿家教功能始終，充分演繹“孝悌忠義”等儒家倫理觀念。首先，祠堂構(gòu)造了親情倫理空間，是孝道文化的重要載體。其既規(guī)范了晚輩對父母長輩的“孝道”禮儀，也通過家訓(xùn)等培養(yǎng)晚輩對父母的情感依戀和感恩之心，使其主動承擔(dān)對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，完善孝親、尊親、養(yǎng)親的家教功能。其次，在祠堂家教中，關(guān)于“兄弟之悌”的教育尤為重要。《弟子規(guī)》言“兄道友，弟道恭”，強(qiáng)調(diào)兄弟之間的友愛、尊重與和睦相處。祠堂中的祭祖儀式、宗族會議、鄉(xiāng)村議事等，有利于培養(yǎng)兄弟“悌道”。家族長輩通過言傳身教，教導(dǎo)晚輩彼此尊重、相互扶持，尤其是在面對家族事務(wù)、財(cái)產(chǎn)分配等問題時(shí)，要避免爭執(zhí)、保持團(tuán)結(jié)，共同維護(hù)集體榮譽(yù)和利益。最后，《孝經(jīng)》提出“移孝作忠”，將“家庭孝悌”外推至“立忠報(bào)國”，構(gòu)建“家國一體”的理論框架，并以此教育子嗣涵養(yǎng)愛國精神，以家國情懷立身處世。

　　當(dāng)代祠堂被注入新型家教的內(nèi)容及功能，使傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代價(jià)值有效聯(lián)結(jié)。比如，一些地方在祠堂開辦“家教講習(xí)班”“家風(fēng)課堂”“家訓(xùn)故事課”等，既講“勤儉持家”等古訓(xùn)，也納入反家暴法、性別平等內(nèi)容。

　　“齊之以禮”與祠堂家風(fēng)

　　《論語·為政》言“齊之以禮”，指的是以“禮”來規(guī)范人們的行為。規(guī)范家禮是傳統(tǒng)祠堂的功能之一。雖然涉及冠禮、笈禮、婚禮、喪禮、祭禮等多種禮儀，但祠堂的功能并非只是簡單的“禮儀模板”，而是滲透到宗族治理、身份認(rèn)同與文化傳承的深層結(jié)構(gòu)中，發(fā)揮多種功用。比如，未成年男子以“加冠禮”獲得入祠資格，就是在通過家禮實(shí)現(xiàn)身份與責(zé)任的具象化。再比如，通過祭禮體現(xiàn)“慎終追遠(yuǎn)”，在緬懷儀式中展開“敬祖”的核心敘事。

　　家禮的符號化屬性隨著時(shí)代變遷而發(fā)生變化，祠堂作為“行家禮”的“儀式現(xiàn)場”，其功能也在創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，如族譜數(shù)字化將祭祖儀式簡化為“掃碼獻(xiàn)花”等。此外，當(dāng)代祠堂也可以成為新時(shí)代新風(fēng)尚的踐行場所。例如，可將祠堂打造成為“宗族歷史檔案館”，收錄先祖奮斗史、移民史、家族成員口述史等，使族人穿越時(shí)空與先人進(jìn)行“歷史對話”；也可通過VR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)復(fù)原傳統(tǒng)敬祖場景，重塑悼念體驗(yàn)；還可創(chuàng)建私人訂制的虛擬禮儀場景，用于宗族的追思儀式等。

　　“熏漬陶染”與祠堂家訓(xùn)

　　《顏氏家訓(xùn)·慕賢》言“熏漬陶染”，意思是通過熏染和浸漬的方式逐漸影響、改變?nèi)说钠沸约靶袨椤＜矣?xùn)是祠堂文化的組成部分，是家族內(nèi)部的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，在延續(xù)家族精神方面起到重要作用。宗族后代在“熏漬陶染”的過程中，將家訓(xùn)作為行事立身的根本，內(nèi)化為人生堅(jiān)守。明清時(shí)期，一些名門大族常在祠堂側(cè)廂設(shè)立私塾，教材除《四書》外，還包含《朱子家禮》《顏氏家訓(xùn)》等，宗族對家訓(xùn)的重視由此可見一斑。

　　家訓(xùn)通常包括愛國愛家、孝老愛親、尊師重教、敬業(yè)奉獻(xiàn)、樂善好施、勤儉持家、誠信做人、謹(jǐn)言慎行、寬厚忍讓等內(nèi)容。在一些敬祖儀式中，宗族長輩會當(dāng)眾宣讀家訓(xùn)，重申祖輩傳下來的規(guī)誡，比如“作善降之百祥，作不善降之百殃”“勤儉持家，戒驕戒奢”等。在節(jié)慶禮俗中，家訓(xùn)也會發(fā)揮“生活滲透”功能。比如，一些地方在春節(jié)時(shí)“開祠拜譜”，將家訓(xùn)抄錄于紅紙分發(fā)給宗族各戶張貼，并要求孩童背誦。

　　《國語·周語》言“休戚與共”，祠堂正是“休戚與共”的親情場域。作為宗族聯(lián)結(jié)的物理樞紐，祠堂通常建于村落中心或家族發(fā)源地，是家族“尋根”的地理坐標(biāo)，是族人日常交往的公共空間，兼具議事、調(diào)解、宴飲等功能，一些地方還將祠堂作為履行鄉(xiāng)村議事程序的場所。在自然災(zāi)害等困難來臨時(shí)，祠堂也可作為物資籌集、儲備、分發(fā)中心，成為危機(jī)中的精神象征。

　　祠堂不僅作為物理空間的聚集地，還能凝聚宗族感情，傳承集體記憶。例如，通過在祠堂中保存族譜、傳承家族歷史，能夠培養(yǎng)族人對家族的認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感，進(jìn)而將族人之間的血緣親情升華為文化情感聯(lián)系。

　　（本文系中國社會科學(xué)院婦女/性別研究中心自主項(xiàng)目“敬仰與禁錮：女祠在‘儒學(xué)歸鄉(xiāng)’與鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中的空間架設(shè)及功能顯揚(yáng)”（fnzx081-2024）階段性成果）