本報(bào)記者 陳雅靜 段丹潔
中國式美學(xué)的核心在于探索出一條具有中國特色的美學(xué)發(fā)展道路。在中國式現(xiàn)代化語境中，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長丁國旗率先提出了“中國式美學(xué)”概念，引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注。近日，本報(bào)記者就“中國式美學(xué)”的諸多問題訪談了丁國旗。
彰顯鮮明民族特色的中國式美學(xué)
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您一直關(guān)注中國文藝學(xué)美學(xué)發(fā)展，提出了“中國式美學(xué)”概念。這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵是什么？
丁國旗：“美學(xué)”一詞源自德國著名哲學(xué)家鮑姆加登的論文《對詩的哲學(xué)沉思》，其研究對象指的是“可感知的”事物。理解“中國式美學(xué)”的本質(zhì)，要從我們對中國美學(xué)的文化感知和認(rèn)識(shí)上來看。我將中國式美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵的核心放在“文質(zhì)兼美”與“德藝雙馨”兩個(gè)方面，這是基于中國美學(xué)的“民族性”特征而提出的。“文質(zhì)兼美”是文藝精品的標(biāo)準(zhǔn)，“德藝雙馨”是藝術(shù)家們的追求，二者相輔相成，通過文藝作品體現(xiàn)出來。前者吸納了孔子“文質(zhì)彬彬”的思想，用于界定優(yōu)秀的文學(xué)作品，體現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美結(jié)合；后者考量創(chuàng)作者的精神氣象、德性修為與藝術(shù)造詣，旨在強(qiáng)調(diào)文藝工作者需在“德”“藝”兩個(gè)方面達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、表里如一。“文質(zhì)兼美”“德藝雙馨”最終要通過具體的文藝創(chuàng)作體現(xiàn)出來，而且也只有通過文藝創(chuàng)作才能落到實(shí)處，這也是文藝創(chuàng)作“出精品”的內(nèi)在要求。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：中華美學(xué)是中華民族數(shù)千年來的審美實(shí)踐和思想凝練。“中國式美學(xué)”對于中華美學(xué)有哪些新的發(fā)展和變化？它們之間是什么關(guān)系？
丁國旗：“中國式美學(xué)”根植于中國式現(xiàn)代化的宏大語境，是對中華美學(xué)的進(jìn)一步延展性認(rèn)識(shí)，也是中華美學(xué)在當(dāng)代的獨(dú)特寫照與深度詮釋。新時(shí)代背景下，中國式美學(xué)是對中華美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。它既繼承了中華美學(xué)的核心精神，又通過與現(xiàn)代科技、設(shè)計(jì)和生活方式的融合，展現(xiàn)出新的時(shí)代特征。近年來，中國式美學(xué)在多個(gè)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，成為文化自信與社會(huì)發(fā)展的重要體現(xiàn)。
一方面，中國式美學(xué)在科技與藝術(shù)的結(jié)合中煥發(fā)出新的生命力。例如，2022年北京冬奧會(huì)開幕式通過人工智能、裸眼3D、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代技術(shù)手段，將中國傳統(tǒng)美學(xué)中的寫意與留白融入數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作，向世界展示了浪漫空靈的中國意象。這種“藝術(shù)+科技”的跨媒介實(shí)踐，不僅讓中華美學(xué)在數(shù)字化浪潮中展現(xiàn)出強(qiáng)大感染力，也為文化傳播開辟了新的路徑。另一方面，中國式美學(xué)在日常生活中的滲透也日益顯著。以“新中式”生活方式為例，它將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，從服飾到茶飲、從家居設(shè)計(jì)到生活場景布置，都體現(xiàn)了簡約、實(shí)用與個(gè)性化的追求。這種美學(xué)實(shí)踐不僅提升了生活品質(zhì)，還推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
中國式美學(xué)融會(huì)中華美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)下時(shí)代召喚，既回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，又彰顯文化自信，不斷引領(lǐng)文藝創(chuàng)作的新方向新發(fā)展。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華美學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的融合愈發(fā)緊密。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在保持文化底色的同時(shí)，以更加現(xiàn)代化的形式融入當(dāng)代生活。這種融合不僅為中國式現(xiàn)代化提供了深厚的文化底蘊(yùn)，也為中華文明注入了新的活力。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在您看來，中國式美學(xué)與西方美學(xué)有哪些顯著的區(qū)別？我國的文藝創(chuàng)作和文化實(shí)踐如何體現(xiàn)中國式美學(xué)？
丁國旗：中西方美學(xué)體現(xiàn)了中西文化的不同特性，也在哲學(xué)、審美和藝術(shù)表現(xiàn)上存在顯著差異。中國式美學(xué)以“天人合一”為核心觀點(diǎn)，注重意境營造和情感體驗(yàn)，如馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》以留白手法勾勒出空靈意境；西方美學(xué)則基于客主二分，強(qiáng)調(diào)理性與形式美，如古希臘雕塑《擲鐵餅者》對完美人體比例的極致追求。在藝術(shù)表現(xiàn)上，中國式美學(xué)傾向于寫意和虛實(shí)相生，蘇州園林的移步換景便是典型；西方美學(xué)則注重寫實(shí)和對稱，巴黎圣母院的高聳尖塔盡顯其對形式美的執(zhí)著。
文藝是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成內(nèi)容。在中西文化交流、學(xué)術(shù)交流、經(jīng)貿(mào)交流、民間交流以及各級各層面中外雙邊多邊交流日益增多的今天，我們亟須筑牢中華文化根基，傾力做好自我文化建設(shè)，堅(jiān)定不移維護(hù)并持續(xù)提升中華文化的主體地位，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。在我國的文藝創(chuàng)作和文化實(shí)踐中，“人民性”是文藝創(chuàng)作的核心追求。這就要求廣大文藝工作者切實(shí)投入人民群眾的生活之中，飽含情感去體會(huì)人民的苦辣酸甜、喜怒哀樂。不僅把人民作為文藝表現(xiàn)的主體、審美的鑒賞家和評判家，還要把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。
推動(dòng)中國特色美學(xué)體系建設(shè)
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近年來，我國美學(xué)實(shí)踐有哪些新變化與新發(fā)展？
丁國旗：當(dāng)前，人們的文藝審美觀念正從單一走向多元，審美形態(tài)日趨多樣。具體來看，在文化審美交流互鑒中，不同地域、不同文化背景的人們相互學(xué)習(xí)、借鑒，不斷創(chuàng)造新的審美形式、開拓新的審美領(lǐng)域。例如，電影《流浪地球》展現(xiàn)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，不僅拓展了中國科幻電影的敘事邊界，也為中國式現(xiàn)代化的文藝創(chuàng)作提供了新的范例；許多地方的地標(biāo)性建筑，如國家大劇院、蘇州博物館等，都將古代建筑元素與現(xiàn)代科技巧妙融合，生動(dòng)展現(xiàn)了東方美學(xué)的獨(dú)特魅力。這種多元化的審美形態(tài)不僅豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形式，也滿足了不同群體的審美需求。
此外，科技的高速發(fā)展為審美方式帶來了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變。數(shù)字化技術(shù)與人工智能的介入與廣泛運(yùn)用，不僅為審美活動(dòng)提供了新的手段和平臺(tái)，還促使創(chuàng)作者在擴(kuò)展創(chuàng)作題材和變換創(chuàng)作方式的同時(shí)，能夠更加便捷地欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)作品。這種技術(shù)與藝術(shù)的深度融合，也為中外文藝交流互鑒開辟了新的路徑，進(jìn)一步提升了中華美學(xué)的國際影響力。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在您看來，為什么要把美學(xué)研究納入“中國式現(xiàn)代化”這一語境中？
丁國旗：“中國式現(xiàn)代化”的歷史語境對于理解美學(xué)研究的重要性不言而喻。中國式現(xiàn)代化是既遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，又符合中國實(shí)際、具有中國特色的現(xiàn)代化。這種獨(dú)特性決定了中國式現(xiàn)代化在精神文化領(lǐng)域必然會(huì)催生諸多美學(xué)的新現(xiàn)象，這些新現(xiàn)象不僅反映了中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程和成果，也為中國美學(xué)研究提供了新的視角。
在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推動(dòng)文藝作品在反映時(shí)代精神的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神。這種精神不僅體現(xiàn)于對傳統(tǒng)美學(xué)范疇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如“意境”“傳神”等概念的當(dāng)代詮釋，還體現(xiàn)于文藝作品對現(xiàn)實(shí)生活的深刻洞察與審美表達(dá)。在美學(xué)理論研究中，中國式現(xiàn)代化促使學(xué)者們重新審視美學(xué)的歷史脈絡(luò)，推動(dòng)美學(xué)話語的更新與創(chuàng)新，打破西方美學(xué)研究范式的主導(dǎo)地位，彰顯中國美學(xué)的世界意義。同時(shí)，美學(xué)研究也在實(shí)踐中不斷探索與科技、社會(huì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，如近年來興起的“生態(tài)美學(xué)”和“數(shù)字美學(xué)”研究，正是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中美學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合的生動(dòng)范例。
美學(xué)研究也是連接過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，它幫助我們挖掘并傳承那些跨越時(shí)空的美學(xué)智慧，為當(dāng)代社會(huì)的審美實(shí)踐提供深厚的文化底蘊(yùn)。因此，在美學(xué)研究中重視中國式現(xiàn)代化的歷史語境，可以使我們更加深入地理解中國式現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，不斷增強(qiáng)對中華文化的自信心和自豪感，在更高層面上理解和認(rèn)識(shí)美學(xué)的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：學(xué)界應(yīng)如何繼續(xù)推動(dòng)中國特色美學(xué)理論體系和話語體系建設(shè)？
丁國旗：中華美學(xué)豐富的思想資源是我們從事文藝文化工作取之不盡的智慧源泉。中國特色美學(xué)理論體系和話語體系的形成與建構(gòu)，最終要回到中華美學(xué)的歷史發(fā)展過程之中，尤其是要回到當(dāng)下我國美學(xué)與文藝發(fā)展的實(shí)踐之中。
文藝作為時(shí)代的產(chǎn)物，必須緊跟時(shí)代步伐，反映時(shí)代生活，凝聚時(shí)代精神。廣大文藝工作者一定要進(jìn)入時(shí)代、理解時(shí)代、讀懂時(shí)代，從時(shí)代沃土中汲取滋養(yǎng)。文藝創(chuàng)作必須立足人民，始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，堅(jiān)持為人民書寫、為人民抒情、為人民抒懷。文藝工作必須重視審美，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。
新時(shí)代新征程，廣大文藝工作者一定要樹立正確的美學(xué)觀，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)美、追求美，并將這種美的發(fā)現(xiàn)和追求以藝術(shù)的方式與多樣的文化形態(tài)回饋給人民，不斷推動(dòng)我國文藝文化事業(yè)繁榮發(fā)展，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
